“大知”和“小知”，谁更幸福

原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？

专家观点：

1、《世说新语·文学》刘孝认为，大鹏与小鸟在能力方面虽有差别，但他们都是率性而动，都满足了自身性分的要求，顺其自然而行，便都是一样逍遥的。就各自追求精神上的自我满足而言，蓬蒿间的小雀绝不输于九万里的大鹏。因为，无论是青云直上九万里还是上下翱翔蓬蒿间，对于逍遥游的宗旨来说，都是一模一样的。

２、于丹《<庄子>心得》中谈到：逍遥游无限的拓展了我们的想象空间，告诉我们，世间的大，远远超乎我们的想像；世间的小，也同样远远超乎我们的想像。因为真正的大与小不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中。它绝不单纯是一种文学描写中的境界，更多的时候，它表现为生活里面很多实用的规则，也就是说，人的这一生，小大之镜应用不用，会带给你不同的效果，不同的人生。

３、《庄子现代版（增订本）》一文中谈到，逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象并将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去作逍遥游大鹏这个形象。

就两者比较而言，人们可能会对于大鹏鸟很自然地肃然起敬，因为它视野开阔，气魄宏大，有英雄气概；而麻雀与蝉，在大鹏鸟面前如同小丑一般可笑，他们鼠目寸光，即使尽力地翻飞跳跃，最高也不过数尺而已。有什么资格嘲笑大鹏鸟呢？然而，这只是从相对的角度得出的结论，如果从庄子所说“道”的角度来看，则大鹏鸟与麻雀并没有实质性的区别，甚至于大鹏鸟的处境更加可悲。既然道（或者宇宙）是无限无始无终的，那么大鹏鸟无论飞多么高，多么远和多久的时间，都不可能接近无限(即使他飞了九万里那么高，但与无限相比，仍然不过是蓬蒿之间罢了)。从这个角度讲，麻雀倒是更加幸福，他们的幸福在于他们的无知。他们不知道在丛林之外还有一个十分巨大的空间，更不知道还有一个无限广袤的宇宙可以让他们上下翻飞逍遥自由；“小知”并不知其小，而且这种“小知”是在大鹏鸟的眼中才存在着。所以，小雀有“小知”的逍遥自由，大鹏鸟有“大知”的展翼高飞，他们并不等同，他们却有各自的幸福。